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Die geistigen Strömungen im XIII. Jahrhundert 
Greis (Gott) selbst zu erschauen“ (Sohar III, Abschn. Behaalotcho). 
So gelangen die Mystiker gleich den extremen Rationalisten zu dem 
selben Prinzip des Allegorismus, wenn auch aus ganz anderen Beweg 
gründen : während nämlich die Rationalisten in den heiligen Legenden 
nur moralische Symbole, gleichsam Wegweiser für den irdischen 
Wandel erblickten, glaubten die Kabbalisten theosophische Symbole in 
ihnen wiederzuerkennen und lasen aus der Thora ein ganzes System 
himmlischer Metaphysik heraus. 
Der Theosophie des „Sohar“ liegt die schon flüchtig behandelte 
Lehre von der Emanation oder den Sefiroth zugrunde. Es ist hier be 
reits die später ins Einzelne ausgebaute Theorie von einer Stufenleiter 
der Welten zu finden und es werden demzufolge auseinandergehalten: 
die Welt der Ausstrahlung oder der Emanation („Olam ha’aziluth“), 
die Welt der Schöpfung („Olam ha’beriah“), die Welt der Bildung 
(„Olam ha’jezirah“) und die Welt der Handlung („Olam ha assiah“). 
Geheimnisvolle Fäden laufen herüber und hinüber, so daß die 
menschlichen Taten auf der niedersten Stufe, auf der der „Handlung“, 
einen Widerhall auf der viel höheren Stufe der „Schöpfung“ wecken. 
Die menschliche Seele stehe nicht allein unter dem Einfluß der schöp 
ferischen Potenzen, der makellosen göttlichen „Sefiroth“: unter dem 
Reiche der lichten Geister liege vielmehr noch ein finsteres Reich dor 
bösen Dämonen, der zerstörenden Mächte, die die menschliche Seele 
in ihre Netze locken. Das Reich des Lichts verhalte sich zu dem der 
Finsternis wie die Vorderseite zur Rückseite („Sitra achara“), wie der 
Kern zur Schale („Kelipa“). Auch das Dämonenreich sei zehnfach 
abgestuft oder in zehn negative Sefiroth gegliedert; von dort her 
steige eben alles Sündhafte in des Menschen Seele herauf. Jede Über 
tretung eines religiösen Gebotes liefere den Menschen der Gewalt der 
Dämonen aus, während die Befolgung des Gesetzes ihn den reinen 
schöpferischen Potenzen näher bringe. Dieses Emporheben des Men 
schen zu den höheren Regionen sei eben die Hauptbestimmung der 
Thora. 
Mit dem Auftauchen des „Sohar“, in dem die Kabbalisten die 
Offenbarung einer zweiten geheimen Thora erblickten, wurden von 
neuem messianische Hoffnungen rege. Wurde doch das Buch gerade 
in der Mitte des ersten Jahrhunderts des sechsten Jahrtausends der 
Welt bekannt, mit dessen Anbruch schon die alte talmudische Hag- 
gada die Hoffnung auf das Erscheinen des Messias verband (Band III, 
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