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teristisch genug erklärte: es gebe nur zwei consequente Systeme, 
die Lehre Spinoza's und die seinige, und von diesen beiden Sy 
stemen sei jenes falsch und das seinige richtig. 
4. Antithese der natürliche» Moral. Mendelssohn. 
Spinoza begreift die Natur als System der reinen Causalität 
mit Ausschließung aller Zwecke. Er verneint die moralischen Zwecke, 
also die natürliche Moral, mit der von jeher der sogenannte ge 
sunde Menschenverstand Staat gemacht hat. Hier ist es, wo dieser 
gesunde Menschenverstand, im Uebrigen eines der duldsamsten 
Wesen, am Spinozismus verzweifelt. Die Natur sollte nicht für 
den Menschen sorgen, nicht um des Menschen willen handeln? 
Der Mensch sollte nicht aus natürlichen Beweggründen zum Gu 
ten geneigt sein? Wo bliebe die Nützlichkeit der Natur, die Na 
türlichkeit der moralischen Empfindungen, die Weisheit Gottes, 
der Deismus u. s. f.? Wo blieben die Vorstellungsweisen, mit 
denen namentlich die deutsche Aufklärung des achtzehnten Jahr 
hunderts so schön that? Kein Wunder, daß dieser Aufklärung 
Spinoza nicht einleuchten wollte, daß sie über ihn erschrak, wie 
über ein Monstrum, als ihr Jacobi die Lehre Spinoza's in ihrem 
wahren Lichte zeigte; daß namentlich Moses Mendelssohn nicht 
glauben konnte, daß Spinoza die Zwecke verneint habe; er nahm 
diese Behauptung Jacobi's lieber für eine Verlästerung Spinoza's, 
als daß er diesem eine solche „Narrheit", wie die Verneinung der 
Zwecke, zugetraut hätte. Wunder nur, daß sich ein Mann, wie 
Mendelssohn, in einen öffentlichen Streit über den Spinozismus 
Lessing's und die Lehre Spinoza's einlassen konnte, während er 
sich doch bewußt sein mußte, daß ihm diese Lehre fremd und unbe 
kannt war. Denn wer von einem Anderen erst erfährt, und