Die digitale Landesbibliothek Oberösterreich

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Alle Dinge bilden einen einmüthigen und vollständigen 
Zusammenhang; die Natur ist ein einziges Wesen. Gäbe es 
außer ihr ein anderes davon unabhängiges Wesen, so würde hier 
der Zusammenhang und damit die Einheit der Dinge, also auch 
deren Erkennbarkeit, also auch die Möglichkeit der Philosophie 
aufgehoben sein und damit die Möglichkeit, jene erste Aufgabe zu 
lösen und das höchste Gut zu erreichen*). 
Ist aber der Zusammenhang aller Dinge oder die Natur in 
diesem Sinne einmüthig und vollständig, so muß sie begriffen 
werden als das vollkommenste Wesen oder als Gott. Aus der 
Vollkommenheit Gottes folgt seine Unabhängigkeit und daraus 
seine Einzigkeit. Denn gäbe es mehrere vollkommenste Wesen, so 
müßte jedes die Vollkommenheit des anderen erkennen und würde 
in Betreff dieser Erkenntniß von einem fremden Dasein abhängig 
sein, was mit seiner Unabhängigkeit, also auch mit seiner Voll 
kommenheit streitet. Daher kann das vollkommenste Wesen nur 
ein einziges sein**). 
2. Die Persönlichkeit Gottes. 
Wird aber Gott als das unendliche, allumfassende Wesen 
begriffen, so schließt er jede Schranke, also auch die Persönlich 
keit von sich aus, und die Persönlichkeit, auf Gott angewendet, ist 
ein bloßes Wort ohne klare Bedeutung. Von Gott kann die Per 
sönlichkeit und was persönlicher Natur ist nur uneigentlich und 
bildlich gelten, wie z. B. die Empfindungen und Affecte. Wenn 
man von Gott sagt, er haßt oder liebt, so ist das ähnlich zu ver- 
*) Tota natura naturata non est nisi unioum ens. App. 
cogitata metaphysiea cont. P. II. Cap. IX. Op. I. pg. 124. 
**) Ebendaselbst P. I. Cap. II. pg. 110.