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Speise, der praktische Verstand hat an den nützlichen Mitteln, 
das moralische Gefühl an dem Sittengesetze kein ästhetisches Wohl 
gefallen. Worin liegt der Unterschied? 
In den angeführten Fällen ist der vorgestellte Gegenstand 
ein Object, das uns befriedigt, weil wir es bedürfen; wir be 
dürfen es zu unserer Befriedigung; darum begehren wir das Ob 
ject, wir wollen es genießen oder brauchen oder verwirklichen; 
dieser Genuß, dieser Gebrauch, diese Handlung verschafft uns 
Befriedigung, darum verbindet sich mit der Vorstellung des Ob 
jects ein bestimmtes Wohlgefallen. Es ist nicht die bloße Vor 
stellung, sondern das Object selbst, das uns durch den Genuß, 
den Gebrauch, die Verwirklichung eine solche Befriedigung ge 
währt , also bezieht sich das Wohlgefallen in allen diesen Fällen 
auch nicht auf die bloße Vorstellung, sondern auf das Object 
selbst; es gründet sich in allen diesen Fällen auf eine Begierde, 
die sich selbst auf ein Bedürfniß gründet. Was wir bedürfen 
und eben darum begehren, das erregt unser Interesse. Dieses 
Interesse geht nicht auf die bloße Vorstellung der Sache, sondern 
auf die Sache selbst, auf das Dasein des Objects. Nicht die 
Vorstellung der Speise interessirt den Hungrigen, sondern der 
reelle Genuß; nicht die bloße Vorstellung der nützlichen Mittel 
interessirt uns, sondern deren reeller Gebrauch, also deren wirk 
liche Existenz; nicht die bloße Vorstellung der Pflicht genügt dem 
moralischen Gefühl, sondern daß nach dieser Vorstellung gehan 
delt und die Pflicht ausgeführt werde. Ohne dieses Interesse em 
pfinden wir in keinem der genannten Fälle wirkliches Wohlgefal 
len. So verschieden hier die Arten des Wohlgefallens sind, darin 
stimmen sie überein, daß in allen Fällen das Wohlgefallen selbst 
interessirt, d. h. durch Interesse, Begierde, Bedürfniß bedingt 
ist, daß sich in allen Fällen dieses Wohlgefallen auf unser Be 
gehrungsvermögen bezieht.