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den: das Princip des Kirchenglaubens ist empirisch, das des Re 
ligionsglaubens ist rational. Auf diesen verschiedenen Glaubens 
grundlagen ist keine Vereinigung denkbar. In allen Religionen 
daher, die den historischen Glauben zur Hauptsache machen und 
darum im äußeren Cultus ihren Schwerpunkt haben, entsteht 
der unversöhnliche Streit zwischen Glaube und Vernunft. Die 
Grundfrage aller dieser Streitfragen , womit die Geschichte der 
Religionen erfüllt ist, betrifft das Glaubensprincip: ob es empi 
risch ist oder rational, ob es Thatsache ist oder Idee? 
Es giebt ein Kriterium, wonach wir sicher beurtheilen kön 
nen , ob das Glaubensprincip einer kirchlichen Religion jeden ra 
tionalen Grund von sich ausschließt oder nicht: wenn das Mittel 
zur Erlösung in ein äußeres Thun gesetzt wird, wenn geglaubt 
wird, daß sich der Mensch durch Expiationen irgend welcher Art 
entsündigen könne! Dann ist der Glaube innerlich todt. Der 
Glaube an Expiationen ist die nothwendige Folge eines bloß histo 
rischen und empirischen Offenbarungsglaubens. Ist die Erlö 
sung ein von unserer Gesinnung unabhängiges Wunderwerk, so 
können wir die Erlösung nur empfangen durch Gott, so ist es 
Gott allein, der in uns die Erlösung und auch den Glauben an 
die Erlösung bewirkt, „er erbarmet sich, welches er will, und 
verstocket, welchen er willso können wir Gott nur durch äußere 
Werke dienen, der einzige Ausdruck eines Gott wohlgefälligen 
Wandels sind die Werke des Cultus, die Opfer und Expiationen. 
Das ist der Punkt, den ein bloß empirischer Kirchenglaube 
festhalten muß, und welchen der reine Religionsglaube niemals 
annehmen kann. Die Vernunft kann nie glauben, daß Expia 
tionen erlösen. So lange als Expiationen religiösen Werth haben 
oder beanspruchen dürfen auf Grund des kirchlichen Glaubens, 
wird auch der Streit dieses Glaubens mit der Vernunft, der 
Tischer, Geschichte der Philosophie IV. 2. Jtufl. 30