Die digitale Landesbibliothek Oberösterreich

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Kant 
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fen und folgerichtigen Denkart seine moralische Geschichtsauffas 
sung entgegen. Er anerkannte den Versuch, den Schulz ge 
macht hatte, eine Sittenlehre unabhängig von der Religion auf 
zustellen. Dieß war auch Kant's Absicht. Einmüthig, wie die 
Stufenkette der Dinge, ist nach Schulz das Gesetz der Nothwen 
digkeit; er nennt diesen Begriff „eine selige Lehre", die das 
menschliche Gemüth von falschen Begriffen befreie, von allen 
Einbildungen reinige und durch die Erkenntniß des Weltgesetzes 
vollkommen beruhige. Aehnlich war in diesem Punkte die Sit 
tenlehre Spinoza's. Beiden stellt sich die kritische Philosophie 
entgegen. Sie unterscheidet vom Gesetze der Nothwendigkeit das 
Gesetz der Freiheit. Ueberall auf die richtigen Grenzen der Be 
griffe bedacht, setzt sie auch dem Begriffe der Nothwendigkeit seine 
Grenzen: er gilt für das Reich der natürlichen Erscheinungen, 
aber nicht für die Innenwelt der Gesinnnung; die Natur gehorcht 
der Nothwendigkeit, die sittliche Welt dem Gesetze der Freiheit. 
Aus dieses Gesetz gründet sich die kantische Sittenlehre, die auf 
solcher Grundlage sich unabhängig weiß von den Unterschieden der 
Religion. Diese Unabhängigkeit ist nicht Indifferenz. Vielmehr 
verhält sich diese Sittenlehre selbst begründend zur Religion, kri 
tisch zu den verschiedenen Religionen, bejahend zu derjenigen, die 
mit der ächten Moral übereinstimmt. Die Recension ist früher 
als die Grundlegung der kantischen Sittenlehre, aber sie enthält 
schon deren bewegenden Hauptpunkt. „Der praktische Begriff 
der Freiheit", heißt es am Schluß, „hat in der That mit dem 
speculativen, der den Metaphysikern gänzlich überlassen bleibt, 
gar nichts zu thun. Denn woher mir ursprünglich der Zustand, 
in welchem ich jetzt handeln soll, gekommen sei, kann mir ganz 
gleichgültig sein; ich sage nur, was ich nun zu thun habe, und 
da ist die Freiheit eine nothwendige praktische Voraussetzung und