Die digitale Landesbibliothek Oberösterreich

242 
jemals dazu zwingen können, ist die pflichtgemäße Gesinnung, sich stl 
die an den sinnlichen und selbstsüchtigen Neigungen ihren hart- in der 
nackigen und immer erneuten Gegner findet. Die pflichtmäßige - gegen 
Gesinnung lebt im fortwährenden Kampfe mit den widerstreben 
den Neigungen, mit dieser „Brut gesetzwidriger Gesinnungen"; iunge 
sie lebt von diesem Kampf und erzeugt sich nur im Sieg übn; ft ue 
den beständigen und rastlosen Feind. Man kann die Stärke des AHW 
moralischen Grundsatzes an der Stärke seiner den Neigungen wi- ^wi 
derstrebenden Kraft, an der Stärke der bekämpften und über- 
wundenen Neigungen selbst messen. Diese im Kampfe bewährte ft 
Gesinnungsfestigkeit ist die sittliche Tapferkeit, die eigentliche Kriegs-t ft r " 
ehre des Menschen, die Tugend. Die ethischen Gesetze verpflichten ivürl 
uns zur Tugend und können darum „Tugendpflichten" genannt 
werden: es sind diejenigen Pflichten, deren Erfüllung nur mög- Die 
lich ist durch die tugendhafte Gesinnung*). ^ 
Voll 
2. Unterschied der Tugendpflichten. kann 
Jede Pflicht ist ein zu erfüllender Zweck von unbedingter ^ 
Geltung. Ein absoluter (an sich selbst gültiger) Zweck kann nur ^en. 
in einem Wesen bestehen, welches die Bedingung ausmacht, un- ft"' 
ter der es überhaupt Zwecke giebt: das ist die zwecksetzende oder *) ett 
praktische Vernunft, der vernünftige Wille oder die Person. In- dfli 
nerhalb unserer Welt ist die einzige Person der Mensch. Darum ® te 
ist der Mensch als Selbstzweck oder die Menschenwürde. das ein- ^ en ' 
zige Object, worauf sich alle unsere Pflichten beziehen. Es giebt 
nur Pflichten gegen Menschen; von Pflichten gegen andere We 
sen kann nur im uneigentlichen Sinne geredet werden. So be- 
grenzt sich das Gebiet der Ethik dahin, daß alle unsere Pflichten ^ 
*) Metaph. Anfangsgr. der Tugendlehre. Einleitg. I. Erörterung 
des Begriffs einer Tugendlehre. — Bd. V. S. 202 flgd.