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finden wir personisi'cirt in Johann Georg Hamann. Er ist in 
der Richtung der Originalitätsphilosophie entschieden der tiefsin 
nigste und bedeutendste Kopf, der ausdrucksvollste Typus seines 
Standpunktes, wie Reimarus der ausdrucksvollste und reinste Ty 
pus der Berstandesaufklärung gewesen war; er ist der dunkelste, 
räthselhafteste, mit einem Wort originellste unter den Originali 
tätsphilosophen, die das Jahrhundert unserer Aufklärung be 
schließen. 
Dieser Geistesart entspricht ganz und gar seine Schreibart, 
die nie beweisend und gemeinverständlich, sondern immer eigen 
artig und wie ein Orakel redete, und der die Form einer objectiven 
Darstellung vollkommen wider die Natur war. Daher wirkte 
auch Hamann nur auf die kleinsten Kreise; seine mächtigsten Ein 
flüsse waren rein privater und persönlicher Art, und er handelte 
darin ganz im Charakter seines Standpunkts, daß er nie mehr 
als eine Selbstbeschreibung versuchte, daß er kein System aus 
bilden wollte und darum keine zusammenhängende Reihe von Ge 
danken fortspann, sondern aphoristisch dachte und schrieb, wie 
er denn selbst seine Schreibart sehr bezeichnend „einen He ri 
sch reckenstyl" nannte. 
2. Die Einheit der Gegensätze. Bruno. 
Er wollte den ursprünglichen Mikrokosmus des menschlichen 
Wesens so ungetheilt als möglich geltend machen, so originell als 
möglich in sich selbst darstellen: den Menschen, der in unmittel 
barer Nähe Gottes und der Natur lebt, dessen Wissen ganz in- 
stinctiv ist, dessen instinctive oder fühlende Erkenntniß unmittelbar 
aus der Quelle der göttlichen Offenbarung fließt. Jede Trennung 
der menschlichen Gemüthskräfte, jeder Versuch, diesen räthselhaf- 
ten Mikrokosmus zu entwirren und zu analysiren, war ihm wider-