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setzen erklärt sein will. Indessen ist der schwimmende Körper 
und der Welteroberer doch ein und dasselbe Individuum, und 
man würde seine bedeutungsvolle Handlung wenig verstehen, 
wenn man den Cäsar im Rubicon nur als ein physikalisches Ob 
ject betrachten und in dem Welteroberer nichts sehen wollte, als 
einen schwimmenden Körper. Man erkläre uns doch den s ch wim 
menden Cäsar! Wer die Gesetze der mechanischen Bewegung 
nicht versteht, der kann offenbar das Schwimmen, also auch 
den schwimmenden Cäsar nicht erklären. Wer nur diese Gesetze 
kennt, Alles nur aus Kräften der Materie ableiten, Alles nur 
im Zusammenhange mechanischer Causalität betrachtet wissen will, 
der möge uns den Schwimmer erklären, aber niemals den Cä 
sar, der über den Rubicon schwimmt. Oder was würde man 
sagen, wenn auf die Frage, warum Cäsar über den Rubicon 
geschwommen sei, jemand antworten wollte: weil er schwimmen - 
konnte, weil er Arme und Beine so zu rühren wußte, wie es 
nöthig ist, um zu schwimmen? Um die That Cäsars zu begrei 
fen, muß man die Seele des Mannes und ihre Zwecke ebenso 
gut einsehen, als die Natur des Körpers und ihre Gesetze. Das 
Beispiel erklärt: daß man mit dem Zweckbegriff die Causalität 
richtig vereinigen müsse, um die Entwicklung des Individuums, 
d. h. die Natur der Monade vollständig zu erkennen. 
IV. 
Das Verhältniß der Endursachen und der 
wirkenden Ursachen. 
1. Vereinigung beider. 
So löst sich die Frage, welche wir an die Spitze dieser 
Untersuchung gestellt hatten. Die causae finales verhalten sich 
zu den causae efficientes, wie die zweckthätige Kraft zur me-