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Das Gesammtresultat ist daher folgendes. Alle Begriffe, 
welche das metaphysische Verhältniß von Seele und Körper be 
einträchtigen, sind entweder solche, welche den wahren Begriff 
der Monade noch nicht erreichen, sondern erst anstreben, wie die 
„8ub8tantia oompitzta"; oder solche, welche den Begriff exote- 
risch (cartesianisch) behandeln, wie die „harmonia praestabi- 
lita“; zuletzt solche, die nach dem eigenen Geständniß des Philo 
sophen mit dem Wesen der Monade nicht übereinstimmen und ein 
dem Geiste der Metaphysik fremdes Interesse haben, wie das 
„vinculum substantiale“. Sie gelten mithin sämmtlich nicht 
in absolutem, sondern in relativem Verstände. 
Ich bemerke ausdrücklich, um jedem Mißverständnisse vor 
zubeugen, daß ich hier allein das Verhältniß von Seele und Kör 
per im Auge habe, wie es in der Natur jeder einzelnen Monade 
stattfindet. Es könnte sein, daß sich eine Monade zur andern 
ähnlich verhält, wie die Seele zum Körper. Allein wir behan 
deln hier nicht das Verhältniß der Monaden unter einander, son 
dern allein das der Momente, welches die Natur jeder einzelnen 
Monade ausmacht. Wenn daher unter den Monaden selbst ein 
Verhältniß stattfindet, welches dem von Seele und Körper ana 
log ist, so ist hier noch nicht der Ort, davon zu reden*). Was 
wir gegen die vorherbestimmte Harmonie vorgebracht haben, be 
rührt nicht das Verhältniß zwischen Monaden, sondern nur 
das Verhältniß zwischen den Momenten jeder Monade. 
III. 
Das Verhältniß von Seele und Körper im Ein 
klänge mit dem Begriff der Monade. 
Seele und Körper (Form und Materie) sind die beiden 
*) Vgl. unten Cap. VII.