Schopenhauers kritisches Verhalten zur Philosophie. 473 
der Seele und den Primat des Jntellects zu demonstriren. Ob diese 
Herrschaft von der römischen Weltkirche oder von der protestantischen 
Landesreligion ausgeübt wird, ist für die Sache gleichgültig. Diesem 
Zustande der Philosophie ist erst durch die Kantische Vernunftkritik 
ein Ende gemacht worden, welche die Unmöglichkeit aller jener Be 
weise dargethan habe. Daher wächst bei Schopenhauer die Dauer der 
Scholastik auf vierzehn Jahrhunderte und erstreckt sich von Augustin 
bis Kant. 
4. Die neuere Philosophie. 
Das Grundproblem der gesummten neueren Philosophie, gleichsaur 
die Achse, um welche sich dieselbe dreht, ist „die Lehre vom Idealen 
und Realen" oder, anders ausgedrückt, die Lehre von der Idealität 
und Realität unserer Außenwelt: es ist das Problem, welches Schopen 
hauer als der einzige folgerichtige Kantianer endgültig gelöst haben 
will. Ideal sein heißt vorgestellt sein, real sein dagegen heißt unab 
hängig von aller Vorstellung existircn oder Ding an sich sein: daher 
der Unterschied des Idealen und Realen gleichbedeutend ist mit dem 
Unterschiede zwischen Erscheinungen und Dingen an sich. Die Eleaten 
hielten die Objecte unserer sinnlichen Wahrnehmung für bloße Er 
scheinungen, dagegen das widerspruchslos Gedachte für das Wesen der 
Dinge oder das Ding an sich und unterschieden demnach «<x>°ckvag.Lv«» 
und «vooöjjieva». Da aber unsere Gedanken oder Vernnnftbegriffe aus 
den Anschauungen abstrahirt sind, so sind dieselben ebenfalls Er 
scheinungen, sie sind nicht real, sondern ideal: die vooöjisva sind eben 
falls <paivö;j.sva. Es war der Irrthum der Eleaten, jene für Dinge an 
sich zu nehmen. 
Die ganze Frage nach der Idealität und Realität der Dinge be 
trifft demnach die Objecte (Welt), die wir vorstellen: es wird gefragt, 
was und wieviel von dem vorgestellten Gegenstände auf die Rechnung 
der subjectiven Natur unseres Vorstellens komme, was und wie viel 
auf die des Dinges selbst? Es handelt sich demnach lediglich um die 
Bestimmung der Grenzlinie zwischen der Idealität und Realität der 
Dinge, zwischen Vorgestelltsein und Wirklichsein oder, was dasselbe 
heißt, zwischen Erscheinung und Ding an sich. Wird diese Grenzlinie 
richtig gezogen, so ist das Problem gelöst; wird sie dagegen falsch ge 
zogen, so bleibt dasselbe ungelöst, die Rechnung der Philosophie stimmt 
nicht und läßt einen Rest, der nicht aufgeht. Dieser Rest besteht in