Die idealistische Grundansicht. 
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nämlich der kantischen Vernunftkritik; Fichte habe geglaubt, daß er den 
großen Kant übertreffe, wenn er ihn überbiete? 
Der dogmatische Realismus, indem er von dem Objecte als dem 
Urgründe aller Dinge ausgeht, sucht dieses sein Princip in jeder der 
vier Gestaltungen des Satzes vom Grunde zu fassen und darzustellen: 
1. als Materie und zwar als Element, wie in der altionischen Philo 
sophie (Thales), oder als Atom, wie bei Demokrit, Epikur, Bruno; 
2. als Grund des Seins in der Zeit, d. h. als Zahl, wie die pytha 
goreische und die chinesische Philosophie im P-king gewollt; 3. als den 
Begriff des beharrlichen Seins oder der Substanz, wie die Eleaten und 
Spinoza behaupten; 4. als Weltmotiv oder Weltzweck, den der gött 
liche Wille selbst setzt und in seiner Schöpfung aus Nichts ausführt, 
wie die Scholastiker lehren. 2 
Nun werden die Grundfehler dieser beiden Richtungen nicht etwa 
dadurch vermieden, daß man sie vereinigt und die Einheit oder Iden 
tität von Subject und Object, „das Absolute", wie es heißt, zum 
Princip der Philosophie und zum Urgründe aller Dinge macht, wie 
die sogenannte Jdentitätsphilosophie in Schelling versucht hat. 
Dieselbe zerfällt in den „transscendentalen Idealismus" und „die Natur 
philosophie" : jene will nach Fichteschem Vorbilde darthun, wie aus dem 
Subject das Object, diese dagegen, wie aus dem Object das Subject 
hervorgeht; und so vereinigt das Jdentitätsshstem den Grundfehler des 
Idealismus mit dem des Realismus? 
3. Der Materialismus. 
Wie verschieden die Richtungen und Arten des dogmatischen 
Realismus sind und sein mögen, so besteht seine einfachste und folge 
richtigste Ausführung in einem System, welches seinen Ausgangspunkt 
in der Vorstellung der Außenwelt, der äußeren Objecte, d. h. der 
Körper oder der Materie nimmt und den Stufengang derselben bis 
zum erkennenden Subjecte verfolgt: sein Thema ist der Entwicklungs 
gang der Natur von der Materie in der Gestalt des Grundstoffs oder 
der Grundstoffe durch die Bildungsformen der unorganischen und 
organischen Welt bis hinauf zum menschlichen Organismus und der 
aus ihm erzeugten Vorstellung der Welt. Demnach erscheint das vor- 
- Ebendas. § 7. S. 37—40. — 2 Ebendas. § 7. S. 31 ff. — 3 Ebendas. 
§7. S. 30 ff.