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burger Geschichtsquellen vorhanden, welche auf das apostolische 
Lehramt dieses Heiligen in Norikum einigermassen hindeuten. 
Es wurden daselbst seit des heil. Euperts Zeiten und im VII. und 
VIII. Jahrhunderte ihm zu Ehren Kirchen erbaut und reichlich be¬ 
schenkt, und sein Pest am 12. Oktober gefeiert. Diese so frühe 
allgemeine Verehrung des heil. Maximilian zeigt, dass sein An¬ 
denken den Bewohnern des Landes durch besondere Verdienste 
um sie heilig gewesen sei, jedoch nur als Priester. Denn alle 
diese älteren und bewährten Dokumente nennen ihn immer blos 
einen Bekenner (Confessor), niemals aber einen Bischof, nie 
einen Märtyrer. Die uralte Gepflogenheit, die Heiligen nach ihrer 
Würde und Todesart zu benennen, also im vorliegenden Palle 
als Episcopus et Martyr wäre gewiss nicht unterlassen worden, 
wenn man damals von des heil. Maximilian Bischofswürde und 
Enthauptung etwas gewusst hätte.1) 
Aus dem bisher Gesagten ist ersichtlich, dass die älteste 
christliche Zeit uns kein Dokument überliefert hat, das die 
Probe der Kritik zu bestehen im Stande wäre, und aus welchem 
sowohl die genaue Zeit, wann, als auch die heil. Männer könn¬ 
ten genannt werden, welche die ersten Glaubensboten in Nori¬ 
kum und die Stifter der Kirche in Lauriakum gewesen waren. 
Im Anfänge des IV. Jahrhunderts gewinnen wir die ersten 
klaren Lichtblicke. Es eröffnet sich uns die erste bewährte histo¬ 
rische Quelle, aus welcher wir eine sichere Kenntniss über die 
christlichen Zustände in Lauriakum schöpfen können. Diese Quelle 
ist die Legende vom heil. Florian und zwar in jenem ältesten 
Texte, welchen der Geschichtsforscher Pez nach einer Handschrift 
des Klosters St. Emmeram veröffentlicht hat. Ihre Echtheit ist 
mit Ausnahme der Nachrichten über die Begebenheiten nach 
Florians Tode allgemein anerkannt. Die später erdichteten Zu¬ 
sätze kommen bereits im X. Jahrhundert vor, und die auf diese 
*) Muchar, Norikum II, 109—111, Juvavia 29—30; Pez , Script. Ber. 
Austr. I, 19—21. 
Mus. Jahr. Ber. XXX. 
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