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Die Philosophie der Religion. 
- Ebendas. S. 143—146. 
faßt, immer wieder zurück auf die Unbegreiflichkeit des göttlichen Wesens 
und die Unerforschlichkeit seiner Rathschlüsse. Kurz gesagt: das religiöse 
Bewußtsein in der Form der Vorstellung ist voller Widersprüche; 
es bejaht und fordert die Vergeistigung der religiösen Anschauungen 
und bleibt doch in der Aeußerlichkeit derselben stecken und damit behaftet. 
Diese auf Schritt und Tritt widerspruchsvolle Vorstellungsart, in der 
unruhigen und schwankenden Mitte zwischen der äußerlichen Anschauung 
und dem begreifenden Denken, charakterisirt die Religion des gewöhn 
lichen Bewußtseins. 
Ein Object aber bleibt von allen Schwankungen des religiösen 
Bewußtseins unberührt: das absolute oder, wie Hegel an dieser Stelle 
sagt, „das ungeheure Object", Gott selbst. In der vollen, un- 
getheilten Hingebung an dieses Object wird man der eigenen Nichtig 
keit inne und entäußert sich aller Schwankungen und Reflexionen, welche 
das eigene Gemüth „verdünkeln". Die Furcht Gottes ist der Weisheit 
Anfang. Diese Hingebung ist Glaube. „Die Kirche und die Refor 
matoren haben recht wohl gewußt, was sie mit dem Glauben wollten. 
Sie haben nicht gesagt, daß man durch das Gefühl, durch die Empfindung, 
afoftrjotc, selig werde, sondern durch den Glauben, so daß ich in dem 
absoluten Gegenstand die Freiheit habe, die wesentlich das Verzicht 
leisten auf mein Gutdünken und auf die particuläre Ueberzeugung 
enthält." 
Aus diesem Gesichtspunkte hat Hegel auch die pädagogische Frage 
nach der Lehrbarkeit der Religion dahin bejahen und beantworten 
wollen, daß der Religionsunterricht, was er allein vermöge, den Gottes 
glauben in der eben ausgesprochenen Bedeutung des Worts wecken und 
bekräftigen, dagegen die Einbildung auf den Werth der eigenen reli 
giösen Klügeleien und Reflexionen vernichtigen solle. Der Religions 
inhalt selbst ist gegeben; es handelt sich nur darum, daß er so, wie 
er gegeben ist, auch gewußt wird. Die absolute Autorität ist Gott, 
er ist auch der Grund des Glaubens als des Inhaltes der Religion, 
er hat den Menschen das Vorzustellende offenbart. 
Darin besteht der positive Religionsunterricht, mit dem sich das 
weiter forschende Bewußtsein freilich nicht zufrieden stellen kann, den 
es aber empfangen und sich angeeignet haben muß, um mit Grund 
und Fug weiter zu fragen. Wem hat Gott sich geoffenbart und wie?