Die Emanzipation in Österreich-Ungarn 
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Perücke, in der Synagoge erscheint, dem Fanatismus der Menge zum 
Opfer, was dem Verfasser Anlaß bietet, sich in Klagen über das Ge 
schick des Volkes zu ergehen, dem zwar die strenge rituelle Zucht einst 
als Schutzwall gegen die äußeren Feinde gedient habe, das aber diesen 
Schutz wall nun, nachdem es im Westen Tag geworden und keine An 
griffe mehr zu befürchten seien, längst hätte schleifen sollen. Jeder 
im Ghetto auf tauchende Freigeist, jeder Leidensgenosse des Uriel da 
Costa, wie überhaupt alle diejenigen, die die Trümmer des alten Ju 
dentums verließen, um sich der „Menschheit“, richtiger, der christ 
lichen Umwelt anzuschließen, erscheinen bei Franzos von einem poeti 
schen Nimbus umgeben. Die Flucht aus dem geistigen „Halb-Asien“, 
wie Franzos Galizien nannte, in die Freiheit und das Licht der euro 
päischen Kultur — dies war das den Dichter erfüllende Ideal. Wie 
schematisch diese Verteilung von Licht und Schatten, diese Gegenüber 
stellung der nationalen Absonderung und der vermeintlichen Ver 
schmelzung mit der Menschheit auch sein mochte, der ersten Gene 
ration der emanzipierten Juden erschien sie dennoch als Offenbarung 
einer tiefen geschichtlichen Wahrheit.