Erstes Kapitel 
Die nationale Bewegung 
(1897—1905) 
§ 33. Herzl und der „Judenstaat“ 
Die antisemitische Reaktion in Europa hatte die große Wanderung 
der jüdischen Volksmassen und zugleich die Erschütterung der Ideo 
logie der assimilierten Gebildetenschicht zur Folge. Symptome eines 
Umschwungs in der Geschichte des Wandervolkes, waren seine Mas 
senwanderungen stets von geistigen Krisen begleitet. Während jedoch 
diese Krisen in älterer Zeit eine religiöse Färbung hatten und in 
einem mystischen Messianismus zum Ausdruck kamen, sollte die 
innere Krise gegen Ende des XIX. Jahrhunderts im Zeichen 
eines politischen Messianismus stehen. Angesichts der sich innerhalb 
der Diaspora vollziehenden Verschiebung des nationalen Zentrums 
mußte naturnotwendig die Frage entstehen, ob dieses Zentrum nicht 
aus der Diaspora nach Palästina, dem Heimatlande Israels, verlegt 
werden solle. Die unzerstörbare Sehnsucht der jüdischen Nation nach 
dem Lande, in dem ihre geschichtliche Wiege gestanden hatte, er 
wachte mit neuer Kraft, und in dem Dunkel der feindlichen Fremde 
leuchtete die verheißungsvolle Zukunft des „Landes ohne Volk“, das 
dem „Volke ohne Land“ zurückgegeben werden sollte. 
Die Idee der Wiederherstellung des nationalen Zentrums in Palä 
stina war bereits der Leitstern der „Chibath-Zion“-Strömung, jener 
palästinafreundlichen Bewegung, die in den achtziger Jahren in Ruß 
land, dem Hauptherd des Judenhasses, zum Durchbruch gekommen 
war. In ihren Hoffnungen auf die bürgerliche Emanzipation ent 
täuscht, hatten Lilienblum, Pinsker und Lewanda die Parole ausge 
geben: „Wir sind überall fremd, es gilt heimzukehren!“ Diese ein 
fache Lösung des vielverschlungenen Problems des Judentums fand 
zwar als Theorie lebhaften Anklang, hatte jedoch in der Praxis nur 
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