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außerhalb der Vernunft und irgendwo jenseits der Erscheinung. 
Von dieser Vorstellung lebte der vulgäre Kantianismus. Fichtes 
Beurtheilung des „Aencsidcmus", Maimons „neue Theorie des 
Denkens" zeigten den Ausweg und ließen erkennen, wie sehr das 
Bedürfniß nach einer vollkommenen Auflösung des gesammten Pro 
blems schon die Geister ergriffen. Dieser Aufgabe fand sich Schelling 
gegenüber, als ihn der Drang des Philosophirens unwiderstehlich 
erfaßt hatte. Sein Ausgangspunkt war genau der fichtesche*). 
Seine erste Schrift will die Aufgabe nicht lösen, sondern 
bestimmen. Philosophie im Sinn der Wissenschaft ist nur mög 
lich als ein geschlossenes System, als ein Ganzes, dessen Form 
in einer nothwendigen und durchgängigen Einheit besteht. Ohne 
ein solches Einheitsprincip keine Wissenschaft, keine Philosophie; 
dieses die Möglichkeit eines Systems in sich tragende, das Ganze 
desselben aus sich gestaltende Princip ist „die Urform alles Wis 
sens", jene Einheit des Grundsatzes, welche der kantischen Lehre 
fehlt. Es handelt sich um den einen Grundsatz, in dem alles 
Wissen wurzelt, um die Auffindung desselben, in dieser Auffindung 
besteht die Theorie des Wissens, „die Urwissenschast". Offen 
bar muß der oberste Grundsatz einen unbedingten Inhalt (oder 
das Unbedingte zum Inhalt) haben, das Unbedingte ist durch 
nichts bedingt als durch sich selbst; was sich selbst bedingt oder 
sich selbst setzt, hat absolute Causalität, diese hat nur das Ich, 
nur das Ich ist unbedingt, alles andere ist bedingt durch das Ich, 
alles Bedingte ist Nicht-Ich. 
Der erste Grundsatz heißt demnach: „das Unbedingte—Ich", 
daraus folgt unmittelbar der zweite: „alles Bedingte —Nicht-Jch", 
und da alles Nicht-Jch nur durch das Ich gesetzt ist, dieses aber 
sich selbst nicht aufhebt, indem es das Nicht-Jch setzt, so ist die 
*) Ebendaselbst S. 87—89. 
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