Kap. III. Di 0 ägyptische Kunst des alten u. mittleren Reiches. (§ 306.) 433 
blau oder grün vor, weil der Lasurstein oder der Malachit für das Schönste 
auf Erden galt; 1 ) auch sind die „goldenen“ Götter, wenn möglich, aus 
Gold gebildet worden. 1 2 ) Wie also die Hautfarbe übernatürlich sein soll, 3 ) 
glaubt man auch die Glieder gegen menschliche Regeln zusammensetzen 
zu dürfen. Unter den mannigfaltigen Mischungen, die einen allegorischen 
Sinn haben, 4 ) kennzeichnen vor allem die bekannten tierköpfigen Götter 
die ägyptische Anschauung, welche h^ei den Physiognomikern wiederkehrt, 
dass Ähnlichkeiten mit Tieren den Besitz von deren hervorragendster 
Eigenschaft bedeuten. Beispielsweise nennen wir den sperberköpfigen Horus, 
Ammon mit dem Widderkopf, 5 ) die kuhköpfige Hathor und den Schakal- 
Anubis; selbst zwei Sperberköpfe oder vier Widderschädel wurden auf 
einen menschlichen Rumpf gepfropft. Die Symbolik geht soweit, dass in 
manchen Fällen ein Scarabaeuskäfer oder eine Hieroglyphe den Kopf ver 
trat. Umgekehrt werden vergeistigte Wesen durch einen Tierleib mit 
Menschenkopf dargestellt. Ein Löwe mit menschlichem Kopfe, welchen 
die Griechen Sphinx nannten, die Ägypter aber hu oder seschep, bedeutete 
die Löwenstärke und Menschenklugheit des Königs, dessen Porträtzüge und 
Inschrift er aufweist. 6 ) Wie das Sphinxsymbol im neuen Reich sich wan 
delte, kommt später zur Sprache. Die Seele (ka) ist ein Vogel mit Menschen 
kopf, manchmal sogar mit Armen. 7 ) Mit diesen Ideen harmonieren die 
fabelhaften Ungeheuer, deren Ausbrütung man den Sinnestäuschungen der 
Wüste zuschreiben möchte; da gibt es Löwen mit Sperberköpfen (sag), 
geflügelte Gazellen u. A. 8 ) Das meiste und bedeutendste der Art (z. B. 
die Greifen) haben die Ägypter erst im neuen Reich angenommen. 
Diese Geistesrichtung, welche das Übernatürliche in dem drastischen 
Wunderbaren suchte, hatte im alten Ägypten noch nicht die volle Herr 
schaft. Die Art, wie gewisse Gottheiten in der Bilderschrift bezeichnet 
werden, lässt erraten, dass die Ägypter dieselben anfangs nicht im Bilde 
verehrten, sondern statt ihrer selbst einen Baum, unter dem ein Gott er 
schienen, oder sonst eine durch Marksteine bezeichnete Erscheinungsstelle. 9 ) 
Ausserdem zeigen die ältesten Inschriften statt der Götternamen das ein- 
1 ) Blau: Champollion T. 11; Pitture d’ 
Ercol. IV 69 (auf Könige übertragen, in Nu 
bien: Champollion 154); grün: Champ. T. 59. 
71. 78. 91; Blumenbach, Beitr. z. Naturgesch. 
2 S. 64. 65*; Wilkinson V 299 f. 807. Grün 
sind auch Gesicht und Hände der Göttin 
Neith. 
2 ) Goldenes Idol aus Denderah: Archaeo- 
logia XVIII T. 4; Chromgelb gemalte Götter 
und Könige im kleineren Tempel von Ip- 
sambul. 
3 ) Ebenso unterscheidet sich die dunkel- 
rote Hathor von den blassen Frauen (Relief 
Seti’s I. im Louvre). 
4 ) Z, B. hat der nährende Nilgott weibliche 
Brüste (Lepsius III 47 a. 67 b. 75 a. 287 d). 
5 ) Lepsius, Äg. Ztsch. 1877 S. 8 ff. 
6 ) Lepsius, Ztsch. f. äg. Spr. 1882 S. 119f.; 
E. v. Bergmann, das. 1880 S. 50; Wilkinson 
III308-812; Maspero, Ga. 1879; Ed. Meyer, 
Handbuch, der klass. Altertumswissenschaft. VI, 
(Gesch. d. alten Ägyptens S. 112 f.) bezwei 
felt, dass schon im alten Reiche die Sphinx 
bekannt gewesen sei. Kriosphinxe sind ein 
fach ruhende Widder. 
7 ) Z. B. Tr. b. a. VIII T. zu S. 390; Per 
rot Fig. 38; Bch. 12, 392 A. 2. Skarabäen 
und Schlangen mit Menschenköpfen kommen 
in verschiedenen Gräbern vor. 
8 ) Lepsius II 131; Rosellini, mon. civ. 
33; Wilkinson 1193. III 309—312 (= Erman 
I 329). 
9 ) Ein Baum bezeichnet den Gott von 
Busiris, ein Paar Cypressen und ein Stein 
kegel den Gott Amsi; letztere Form hatte 
noch später das Tempelbild des Ammon 
orakels, nur dass es aus Edelsteinen bestand 
(Curtius 4, 7, 23; vgl. Diod. 17, 50, 6). Ein 
Gott von Memphis heisst „der unter dem 
Ölbaume“ (cher-laqf). 
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