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*) Eth. II. Prop. VII. Dem. 
verkörpert. Und es wird im Denken nichts Anderes vorgestellt, 
als was in der Ausdehnung körperlich existirt. 
Dieselben Dinge sind zugleich Geister und Körper; dieselbe 
Welt zugleich Geister (Ideen)- und Körperwelt. Nun ist die , 
Ordnung der Dinge schlechterdings nothwendig und kann nicht 
anders sein als sie ist. Mithin ist dieselbe Ordnung und derselbe 
Zusammenhang in den Ideen als in den Körpern. Jede Idee 
ist die Folge einer andern, die wiederum Folge einer anderen Idee 
ist. Jeder Körper ist Folge eines anderen, der wiederum Folge 
eines anderen Körpers ist. Nun kann jede Wirkung nur erkannt 
werden aus der Ursache, die sie bewirkt hat. Also muffen die 
Ideen genau nach derselben Methode erkannt werden als die Kör 
per und umgekehrt. Daher der Satz: „die Ordnung und Ver 
knüpfung der Ideen ist dieselbe als die Ordnung und Verknüpfung 
der Körper*)." 
Das Wesen der Substanz besteht in der Causalität, die 
Ordnung der Dinge im Causalnexus. Dieser Causalnerus ist in 
den Ideen derselbe als in den Körpern. So eristirt z. B. der 
Kreis im Denken als Idee, in der Ausdehnung als räumliche Fi 
gur. Diese Idee und diese Figur sind ihrer Entstehung nach ver 
schieden, ihrem Inhalte nach identisch. Die Idee des Kreises ist 
ein Modus des Denkens, die Figur ein Modus der Ausdehnung. 
Jene gehört in den Zusammenhang der Ideen und kann nur aus 
diesem Zusammenhange erklärt werden; diese gehört in den Zusam 
menhang der Körper und läßt sich nur aus diesem Zusammenhang 
begreifen. Nimmermehr kann aus der räumlichen Figur die Idee 
derselben oder aus der Idee die räumliche Figur erzeugt werden. 
Dennoch drücken diese Idee und diese Figur eine und dieselbe Sache