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I Häupten: der Unterschied liegt einzig und allein in den Maxi 
men. Nicht der Antrieb des Sittengesetzes ist gut, sondern daß 
diese Triebfeder die oberste Geltung in unserem Willen be 
hauptet, daß alle anderen ihr schlechterdings untergeordnet sind; 
nicht die Antriebe der Sinnlichkeit und Selbstliebe sind böse, 
sondern daß sie im menschlichen Willen das Regiment führen, 
daß sie mehr gelten als das Sittengesetz: darin allein besteht das 
Böse. Triebfedern, so verschiedenartig sie sind, können zusam 
menwirken und zugleich aus demselben Schauplatze wohnen; 
Maximen dagegen schließen sich aus. Die Maximen bestimmen 
die Geltung, das Verhältniß, die Ordnung der Triebfedern. 
Diese Ordnung kann nur eine sein. Unmöglich können Selbst 
liebe und Sittengesetz zugleich die oberste Triebfeder bilden. Das 
Böse ist die Selbstliebe als oberste Triebfeder oder als Maxime, 
das Gute ist das Sittengesetz als Willensprincip: unmöglich also 
kann der Mensch von Natur gut und böse zugleich sein. 
Das Böse liegt nicht in den Triebfedern, sondern in der 
Ordnung der Triebfedern, in der Umkehr der moralischen Ord 
nung. Die Herrschaft des Sittengesetzes ist die moralische Ord 
nung, die Herrschaft der Selbstliebe ist deren Umkehr. Diese 
Umkehr macht nicht die Natur, nicht die Anlage, nicht die Ma 
terie der Triebfedern, sondern allein der Wille. Nur im Willen 
und durch ihn können überhaupt die Triebfedern umgekehrt werden. 
Der einzige, zureichende Erklärungsgrund des Bösen ist 
demnach der menschliche Wille, der in seiner ursprünglichen Rich 
tung die Ordnung der Triebfedern umkehrt, sich von dem Sit 
tengesetz abwendet und an die Triebfedern der Sinnlichkeit hängt. 
Weil dieser Hang den empirischen Charakter des Menscken be 
dingt, also nicht zu dessen Wirkungen gehört, darum ist er nicht 
erworben, sondern angeboren oder natürlich. Wir verstehen un- 
Fischer, Geschichte der Philosophie IV. 2. Aufl. 26