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jedem beliebigen Körper wohnen oder etwa alle durchwandern. 
Es giebt daher bei Leibniz keine Metempsychose oder Seelenwan 
derung: eine Vorstellungsweise, die sich mit dem Begriff der 
psychischen Individualität nicht verträgt. Der strenge Begriff 
der Individualität, wie ihn Aristoteles und Leibniz als Entelechie 
gedacht und der Philosophie zu Grunde gelegt haben, schließt die 
Seelenwanderung aus: eine Menschenseele kann nicht in einem 
Thierkörper, die Thierseele kann nicht in einer Pflanze wohnen, 
eben so wenig als das Flötenspiel in einem Ambos. „Was die 
Seelenwanderung betrifft," sagt Leibniz in seinen Betrachtungen 
über das Princip des Lebens, „so bin ich weit entfernt von die 
ser Lehre des Pythagoras, die einst v a n H e l m o n t der Jüngere 
und einige Andere wieder erneuern wollten, denn ich halte dafür, 
daß nicht bloß die Seele, sondern sogar dasselbe Individuum fort 
dauert*)." 
2. Der Ursprung der Seelen und Forme». 
Weder Ednetion nock Tmduction. 
Jede Seele hat daher ihren eigenthümlichen Körper, mit 
dem zusammen sie ein lebendiges Wesen ausmacht**). Wie aber 
entsteht das lebendige Wesen? Oder da alle lebendigen Wesen be 
seelte Körper sind, da zum Leben die Verbindung von Seele und 
Körper nothwendig gehört: wie kommt die Seele in den Körper? 
Die Frage betrifft mithin den Ursprung der Seelen, überhaupt 
den Ursprung der Formen, da jede Seele eine bestimmte Form 
ausmacht. Hier läßt sich eine doppelte Erklärung denken, vor- 
*) Consid. sur le principe de vie. Op. phil. pg. 431. 
**) Cliaque monade avec un corps particulier fait une sub- 
slauce vivante. Principes de la nature et de la gräce. Nr, 4. 
pg. 714.