Die digitale Landesbibliothek Oberösterreich

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(s'xovai t6 evreXeg), sie befinden sich im Zustande der Selbst 
genügsamkeit (avTctQxeia), der sie zur Quelle ihrer innern Thä 
tigkeiten macht*)." 
4. Aristoteles und Plato. 
In dem Ausdrucke Entelechie erfüllt sich der leibnizische 
Formbegriff. Dieses richtig verstandene Wort enthält die be 
stimmte Erklärung, wie sich die Formen zu den Dingen verhal 
ten, und löst also das Problem, welches im Alterthum zwischen 
Plato und Aristoteles, in der Scholastik zwischen den Realisten 
und Nominalisten den Differenzpunkt ausmachte. Die Formen 
sind zugleich Kräfte; darum liegt in ihnen die natürliche Energie, 
sich zu verwirklichen und zu vollenden**). Sie sind also nicht, 
wie bei Plato, reine Gattungen, Urbilder jenseits der Dinge, 
sondern, wie bei Aristoteles, lebendig wirkende Naturen; sie sind 
nicht wie Modelle, wonach die Dinge gebildet werden, sondern 
die wirkenden Kräfte selbst, worin die Dinge bestehen: in diesem 
Sinne bezeichnet Leibniz seine Formen als „die constitutiven Prin 
cipien der Natur (kormes constitutives des substances *** 
So versöhnen sich in dem leibnizischen Principe die platoni 
schen Formbegriffe mit den aristotelischen. Darin stimmt Leibniz 
mit Plato überein, daß seine Monaden gleich den platonischen 
On pourrait donner le nom d’entelechies a toutes 
les substances simples ou monades cre'ees, car elles ont en eiles 
une certaine perfection, ily a une Süffisance, qui les rend sour- 
ces de leurs actions internes. Monad. Kr. 18. Op. pliil. pg. 706. 
**) Les formes des anciens ou entele'chies ne sont 
autre chose que lesforces, et par ce moyen je crois de 
rehabiliter la philosophie des anciens ou de l’ecole. Lettre au 
pere Bouyet. Op. phil. pg. 146. 
***) Syst. nouv. Nr. 4. Op. phil. pg. 125.