Die digitale Landesbibliothek Oberösterreich

Die Juden Spaniens im XII. Jahrhundert 
nicht nur nach geistiger, sondern auch nach körperlicher Vervoll 
kommnung zu streben. Das Dogma vom Leben nach dem Tode bringt 
er in Zusammenhang mit der philosophischen Lehre von der Un 
sterblichkeit und schildert die Fortexistenz der Seele im Jenseits als 
ein rein geistiges, körperloses Sein, ohne den landläufigen Vorstel 
lungen von der Hölle, dem Paradies und der leiblichen Auferstehung 
auch nur die geringste Beachtung zu schenken. Das messianische 
Dogma befreite er von seiner mystischen Verschleierung und deutete 
es im Sinne der Verheißung einer nie dagewesenen geschichtlichen 
Umwälzung, als Erfüllung des prophetischen Ideals der allmensch 
lichen Verbrüderung. In den folgenden dreizehn Büchern stellt Mai- 
monides in präzisester und folgerichtigster Weise alle religiösen, fa- 
milien- und zivilrechtlichen Gesetze des Judaismus dar, und zwar auf 
der unumstößlichen Grundlage der Thora und der mündlichen Lehre. 
Die Einteilung des Werkes in vierzehn Hauptabschnitte gab den An 
laß, daß sich für die „Mischne-Thora“ auch noch ein zweiter Titel 
einbürgerte: „Jad ha’chasaka“ („Mächtiger Arm“), da die Buchsta 
benzusammenstellung JD (Arm) im Hebräischen zugleich die Zahl 
14 bezeichnet. 
Als Ergänzung zu seinem Hauptkodex verfaßte Maimonides in 
arabischer Sprache eine besondere Abhandlung über die 6i3 bibli 
schen Gebote, die er entsprechend den Hauptteilen seiner „Mischne- 
Thora“ gleichfalls in vierzehn Gruppen zusammenfaßte („Sefer ha- 
mizwoth“ in der hebräischen Übersetzung). Er stellte hier das Prin 
zip auf, daß jede auf logischem Wege erhärtete und seinerzeit um 
strittene talmudische Schlußfolgerung nicht als „mündliche Tradi 
tion“ gelten dürfe (da die Tradition nicht zum Gegenstand eines 
Streites hätte werden können), sondern wie jede andere Interpretation 
einer biblischen Stelle der Kritik unterworfen sein müsse. So zog 
Maimonides einen scharfen Trennungsstrich zwischen den biblischen 
und den talmudischen Vorschriften, zwischen dem Wesentlichen und 
dem Nebensächlichen, oder, wie er es selbst sagt, zwischen „den Wur 
zeln und dem Astwerk“. 
Das Gesetzbuch des Maimonides sollte für die ganze weitere Ent 
wicklung des Judaismus von entscheidender Bedeutung werden. Die 
Folgen, die es hatte, bestanden einerseits darin, daß es in hervor 
ragendem Maße zur vernunftgemäßen Ergründung der Hauptprin 
zipien der jüdischen Glaubenslehre und Gesetzgebung beitrug und so